对构建社会主义和谐社会价值导向的思考

日期：2008-07-11 来源：上海社会科学院

[摘要] 正确的价值导向是构建社会主义和谐社会的灵魂，本h@+CEzqii*Cm4a1Hy(bE8zWuo9G6文对其价值导向所面临的问题和应坚持的几点原则进行了思考。认为，要解决我国价值取向的现状所反映出来的理论和现实问题，树立正&bc#u确的价值导向，其关键是，我们要准确把握构V&bYrcm4建社会主义和谐社会与共产主义社会在价值导向上的一致性和特殊性，坚持工具理性与价值理性的互动统一的原则，坚持道德底线和高尚&1D3jj0*utSww%#g$7ibz价值信念的统一的原则，坚持将外在的道德规范转化为内在的价值追求的原则。这样，才能w@xuq有效地消除价值信念上的不和谐因素，使我们的价值导向发挥其应有实效性，为构建社会主900EL9uu%1wur6EQw+rRFbr义和谐社会提供精神动力和信念支持。

[关键词] 和P谐社会；价值导向；价值理性；工具理性；道kjbB@wn($0h32$ck*!JQIIl+德底线；道德内化

构建社会主义和谐社会是全面贯彻科学发展观和全面建设小康社会的重大战略任务，十六届六中全会的《决定》中明确指出“建MJF设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化1w^W%UCHH的根本。” “马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会Yvn+M9YLQT6z$UanrrJmKX@iHwAAT#nz主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。” [1][21－22]以社会主d2yxIO92txNAMD*1+ePFPXL47o*nj$$I义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包p74z8容多样，最大限度地形成社会共识，是构建社Q会主义和谐社会的内在要求和精神动力。可见，价值导向对构建社会主义和谐社会具有至关(w重要的作用。关于构建社会主义和谐社会的理K%%Mrn论研究成果已有不少，但是，对构建社会主义0-m!8zzc+9lRsL XiN9+1o)oVtDRuHz和谐社会的价值导向的研究还处于破题阶段。n1pNcpDx#5FB&75LR!R03IXY+vnFO%)Y%!f@1nT本文将对构建社会主义和谐社会的价值导向所面临的问题和应坚持的几点原则进行思考。

一构建社wp 5WRj1NNVRVH wmcHk)eP7FR3Om会主义和谐社会的价值导向所面临的问题

经过实践和理论的探索，构建社会主义和谐社会的内涵和定fmBe1u6($W)位，已经十分明确：社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，我们所要的构建的社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中^l国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的PtH7Wnnh4goZr和谐社会。应该是民主法治、公平正义、诚信jB友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相ovnzA$p处的社会。

要实现这个目标，必须建立与之相应的政策、法规和体制，更重要的是明确与整个社会相+q1)g-wgQK%o1适应的价值导向，这是和谐社会的灵魂，也是构建和谐社会的粘合剂。但构建社会

主义和谐社会的价值导向我们还面临许多理论和现实问题。构建-T9O$qN社会主义和谐社会的价值导向与建设共产主义ytghO(h^APD(q79Iz^f4Dt0GDpYTb*t)3J4nL社会的价值导向有何关联？构建社会主义和谐1VgW5WW0vzfqpHI社会的价值导向面临什么样的困境？怎样构建&3KCRA-MfqUNm*wH1ii*Iwr&fT2woLyxvv社会主义和谐社会的价值导向？对于这些问题t，目前还没有形成共识。

在理论上，目前的认识主要有四种：一是认为构建社会主义和谐社会的价值tfF7^Ls导向应该以马克思哲学的人学为主导，即追求@s9FAS2$B^Fvx)Vr1qhD人的解放、每个人自由而全面发展及其与社会发展的和谐一致；二是认为构建社会主义和谐社会的价值导向应该以马克思的劳动价值观为主导，即劳动是人的主体本质，是实现人类终极价值目标的前提，劳动价值是人的本质自我FS7PO Kee043L实现的根本价值，把劳动价值（勤劳致富）作&Kbfqqj为构建社会主义和谐社会的价值导向；三是认)UlVhniezUPhf+d-$%$3 R4STD(2+为构建社会主义和谐社会的价值导向应该是公*%EfXN!mqnneD+kEWf!IYdJvv&9平正义、诚信友爱和尊重自然，即公平正义是构建社会主义的首要美德，诚信友爱是协调和1Vv#PsXM8#FYYs^KFIZh5Ly谐人际关系的道德基石，尊重自然是实现人与8Q&Prru#n4&ftqa8dakm(tBJZ6CP++C7BB%YpTT自然和谐相处的生态伦理精神；四是认为构建社会主义和谐社会的价值导向应该以中国传统XwImcZl0b!R#jmU52GYADuaH#y)ee#BzgN的和谐思想为主导，即孔子所言的“和为贵”，道家主张的“合异以求同”，张载的“天人hL@334(合一”，康有为的大同社会理想。

关于构建社会主义和lx8&5+s4VhF2dWzl2Qih@@X谐社会的价值导向的理论定位，以上观点都有q ir@wC0+7r-0Bd (Y一定的道理，但是还没有到位。其原因，一是没有搞清楚社会主义和谐社会与共产主义社会K@Ks2DvT%C-价值导向的关系，二是没有从构建社会主义和 QT^g!T3ld18skTGxUbemx谐社会所针对的价值导向的现状分析问题。

根据构建社JEd+Ww!0x&yd1b)hCz)zbGi&c&LOYo+会主义和谐社会的历史和理论定位，我们可以知道，构建社会主义和谐社会与共产主义社会IgdUzTJ8j9SHsHZ3ORJTGbsmo1密切关联也有区别，构建社会主义和谐社会是共产主义社会初级阶段初始部分的战略任务，hitw6S它们所处的社会发展阶段有前后之别，在和谐t&xP3-139+VR88B#Pfl状态上有高低之分，但它们在价值导向和奋斗BMz+bBYUmI ^XR目标上是一致的。

共产主义是马克思、恩格斯为无产阶&Wn31L(H mmJ)ei@s#*rks级指出的奋斗目标，这一目标虽然大多是通过taaAsJ6dk dgtHWAnL暴力革命实现，但其价值导向是扬弃异化，消)o#ABw585Gq$Aq!bz@u0!lpWu+HM88QWHX7z0Y)灭剥削，向人的本质回归，实现人的自由全面%%r!%%f4UTVtNZryPm7^wF!HoV(U8)iqcZBc发展。共产主义社会是人与人、人与自然以及人自身各方面矛盾冲突的真正解决，是充满和Ss0z(SCn%YTjf0XeEi0Q谐的社会，其价值导向是以人为本，实现人的MR%9Li6pa%自由全面发展。

构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义道路上和全面建设小康社会的战略任务。q%V jsOVvWemHo%RMgy7qr)DX@deIg138pNx3F社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，社S会和谐本身是一种状态，一种价值，是贯穿社owM#b3PYoBBoWU!4O&0GQw0IYjgT会主义建设始终的一种价值目标。这个目标的SDn*BMI+FHNneY实现是一个过程，需要相应的政治、经济、文fh 化条件。构建社会主义和谐社会就是在不断推C1vzbwg$ER3#oP8SwvKK@GG@sFIwGkMk5ElS7J+进中国特色社会主义政治、经济、文化发展的nk@ 86U4q V+zb1En-7g$&elDgOGb7d%& 基础上，不断地促进社会更加和谐。因此构建l7DywP8WM社会主义和谐社会是价值导向和历史过程的统pkaHHKSItlWWa一。社会和谐发展和人的自由全面发展是社会主义社会区别于其他一切社会的显著特征和根WhgpMb7WDIGEYY2bN$kcQF8B9 Oaxe%y$cbt$o本标志，是文明进步的尺度，是人类发展的最AjvAMgrenR%Km高目标。构建社会主义和谐社会是建设社会主义的题中之意，它是近期目标，是要形成一个&z8VLxm3EXe^C*u0uxx0Z4ih 4*不断解决矛盾的相对和谐的社会，而共产主义OeRhu WcP5OBk%社会的本质规定是实现人的自由全面发展，它3MpaVwsqe是作为终极目标的绝对和谐的社会。所以，在Kq6*4!6Y-HE%V@!Mkbgb!#!eJ+VNm理论觉悟上，我们必须明确社会主义和谐社会xQ(gxcQLe2kC是价值导向与共产主义在奋斗目标上是一致的6Ya YBvpqcBf*，但又有其自身的特殊性。

从我国的现状来看，由于贫@OB#)富差距过大、贪污腐败严重、社会保障不健全HK8hghy*9c-6aP8aPi1rTLT)Zx&&+)等不和谐因素的日益突出，人们的价值导向有1s()&*9)L+%dj*9gaDPomy53*9M8v*S!&b畸形发展的趋势：纯粹工具化，功利性思想盛nyYl+ZEAnG(X9IvjsFZ3dh#uvwjOF60@8行，价值观念缺乏合理的道德权威，没有可以信赖和值得追求的终极价值目标，价值观念的Kgd*8#36 rW-L7j#gcM一致性缺失，放弃对价值合理性的要求，只追BDbUsf9+#0求手段的有效性，公平正义遭到严重的践踏。J&(Y1(RklZb-C+mP3 I--J3Va)k$C^

这些畸形y W4Okpartu0UR0sf@tWb-R@5$rKFq-nnz的价值导向表现在以下几个方面：

一是，随着中国从计hAVq8VXs9zI8h3m%dmDDxv6zo-pu!wPZ^aie划经济向市场经济、从传统社会下现代社会转变，价值合理性在日常生活中日趋衰落，在实际生活中，如果人们坚守价值理性，往往会失^Kv7HWf9QOVd-wjt6pt8muN-4Dkj@zKYjxk去很多好处，结果迫使人们在追求目标的过程F*!@*Tpl中，放弃了对价值理性的要求，只追求工具理l6K$SD&0E14vfHhI eG*fn性，追求手段的有效性。把一切都当作达到自己目的的工具，甚至把人也看成工具。这就导致了终极价值观念的缺失，价值观念的一致性snJPH&OL55BBO)doic难以形成。

二是，功利主义思想盛行，人们把价值原则Wcb建立在“趋利避害”的人生和心理需求的基础上，把自己构想为道德权威的统治者，不择手段地追求快乐和幸福，而这样的快乐和幸福本身缺乏最后的价值根基，所以最后人们不可避t免地陷入精神虚无的荒漠。

三是，榜样道德悬置，大众道德缺失。建国以来，我们的社会中英雄榜样wyEn(@Nl2k9mvbbsIKSXxjNyCv层出不穷，当然这对于形成良好的道德风尚起到了促进作用，但是近些年来，榜样道德与大CPxCy0uRK8lL众道德产生了严重的分裂。榜样道德标准过高kS1PZ^j@5K%9Y@(lQh@l，只有少数人才能达到，于是这些榜样们只能oou6@O (GiG#LKxJk6#avL-Ibbl是“高出不胜寒”，道德荒漠中的几多鲜花，jJJlymu&4!v%%!aL5N5wcz3 4k而大众道德缺乏秩序、规范和相应的引导，成了干涸的荒漠。

四是，道德规范的实效性差。虽然我国历来重视道德教育，并把一些关系人的基本权利的道德规范法制化，但目前人们的道德观念淡化，以往意识形态所主张的价值导向脱离社f8Odn会现实的根基，勤劳艰苦奋斗已不被当作实现Ek&SynABWEby6Rq自我价值的途径，整个社会出现道德滑坡的现x!Ssa0u%3PNNOSEcUZ-USUd%BS-象，甚至有时法律的执行也缺乏道德基础，其cS$0kdim#m主要的原因就是道德规范的外在化，道德自律性体系日益他律化，使其不能转化为人们内在的道德需要。

五是，公平正义的伦理精神难以实现。我ySE+wJ3国现阶段正处于转型时期，由于缺乏完善的“规范因素”，社会上的非正义行为没有得到有B+k7++HCUs效的制止和制裁，具有正义价值导向的人在不OgAuO7&&zvQ0L8vnAp9!p51同程度上模仿这种行为，从而造成了非正义行a%561Qds*^yia4J^Mxk9T0l@FrNI(aoDkr为的泛滥。随着市场经济的发展，由于贫富差o@laZaO距、地区差距的加大，各种层次上的公平也难%V以实现，不和谐的因素不断出现。若当手段并不合乎价值要求的时候，就不坚守价值和法律OPPcU6GupA(4&iZ6sF^，只追求手段的有效性，必然会带引起社会的9-@A&Wz67Sv!JJEDv)%mm&&2k(umW紧张；社会不公一旦超出了社会承受能力，就VVnn7mSWlzGyl58+rF@+H0+!ZlK-@2^必然酿成社会动荡，已取得的发展成果也将毁zj!qqq%jc5VpO-6a79Yk$ILP@Q9Q于一旦。

面对我国价值导向的现状，构建社会主义和谐&RxETfc(Gg+F社会迫切要求消除这些不和谐的因素，需要我*们思考的问题很多，但依笔者之见，构建社会+@nwO8LEoiBYlUPXy-主义和谐社会的价值导向主要应该坚持以下几个原则。

%jPB二、工具理性与价值理性的统一

哲学家们对现代文明@rx)kUK3F-2-dzhY+RSBrESMP2(W5^2O危机的反思中，虽然在具体方面存在差异，但其在价值导向的认定上是一致的，他们普遍认为现代文明危机的根源在于，理性中形而上学的维度被实证主义所抹杀，即普遍理性、价值79jjfNXkoKzn8k Ey^tW1vZ2Xwde@bOnqKB1&理性被实证理性、工具理性削弱并取代，丧失7O1XXm1-!i24sy71D^了人类对自由、真理、价值的追求，丧失了对MuM!9l$Y!yK241T#1W人生意义和人自身完美的终极关怀。正如胡塞dDR0XZVFyCU%8oJs!1gS%^尔在《欧洲科学的危机和超验现象学》中指出x84Qwq%m34#pMYSRddCWFq2Xmci&sXVl的那样，“在十九世纪后半叶,现代人让自己的整个世界观受实证科学支配，并迷惑于实证vKSkg8)w1^aRWxjn1WXXoGNmGl00ej科学所造就的‘繁荣’。这种独特现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人Oj1tl vLtVM-bL6C8n&Y^@(来说至关重要的问题。” [2][p6]

我国走向现代化的过程中，也同样面对价值理性和工具理fictpz1bdtATgOSDi03uNJfdDUI性的矛盾。改革开放以来，我们所取得的成果c6VyQp4ky1Dzj3MN6主要借助的是科技进步和市场经济模式，人民Gk3nTs@rfaldGpaNEcZ02&eGnS4es@)r5fKIW的生活水平在“一部分人先富起来”的现实中gBLFQNJWngg*(#zI5rfqa%ysOOhC提升，工具理性在这种提升中过度张扬，它僭G Rh6^00D1YD)越价值理性成了普遍的理性原则，人们的价值导向被置于现实功效的标尺下完全工具化，价值理性在日常生活中日趋衰落。我国的现代化dFLj(^tUUQHR#PT-X9ecRRQM^6fY&ZCKKF*@建设加剧了“物质进步”与“道德沉沦”的大分裂。李普赛特曾指出，价值理性在经济与政治中的衰退越来越成为现代社会紧张和不稳定的根源。

0odR工具理性的过度扩张和价值理性的萎缩与迷失JL，形成了人们的价值理性危机，使人们的价值H! K7coR3&YP2LrZl&BjG^2(kW59(yebSr导向缺乏价值和意义的根基。为了摆脱价值理性危机，使人们的价值判断和价值选择回到正Q4*nTF!zXfH确的轨道，我们不能寄希望于进一步扩大工具理性的作用，相反，应当冷静地反思危机产生LNY的根源，重建价值理性。构建社会主义和谐社99qK会本身就是对当代价值理性的回归，因而我们的价值导向必须给予人们对人生意义和人自身完美的终极关怀，恢复价值理性应有的地位和8SOakb*$^N-ekI4mQnUt$RpD^OzQkh@j9CAm作用。

工@@d& M2ii Tbw$J*s!W&gNZo rqU4wuz2LWw具理性是为达到某目的而对工具和手段的理性ZWQ5we!nwD思考，它所考虑的是各种可能的手段及其附带的后果，来选择最有效率、成本最小而收益最YmX!Gl0E)1Md#j!yQg1A!L-7*-Y9^^&3大的手段。但它不看重所选择的手段本身的价值，而只看重所选择的手段能否最有效地达到6!g*nrAmsmm9MA)AjU*a目的。与工具理性不同，价值理性的首要问题不是“什么对人是有用的”、“什么手段最有IjdS2ii55C#6SP6#vTeUrpkelLm4vbG*效”一类功利主义，而是不计手段和后果，只cnEE0Z看重行为本身的价值和意义，它总是与生命和T@P$5uv生活的意义紧密相联，是对人自身生命和生活意义的追问和关照。价值理性是人们对在历史)YT!jS&CJ1$和现实进行批判、反思基础上形成的价值智慧，是人对人生和世界价值问题的理性思考，是人类在自身实践过程中对于价值和价值追求的自觉理解和把握，是人类从批判的视角来调节和控制其欲望和行为的精神力量，它给予事物FR、人生以最终的意义。

价值理性具有形而上学的维度，Jb!^LLl*(PS2XIPN3a$N(#8d4!yy(它致力于从“是”走向“应当”。它不是现存m1suvE!EHekKEpce世界的肯定者，而是批判者，超越者。它反思 gO7XhwPe0G0cMx8(6人的现实处境和前途命运的同时，渴望建构一个理想的、符合人的生命意义的现实世界。社Rmzf会和谐本身是一种理想状态，一种价值，是贯lV#22gJP3uvGEjOiUm2qbQ69AqaO穿社会主义建设始终的一种价值目标。它充分体现了价值理性的智慧：“既有终极理想关怀GAoChws#6k+q6!I的指向，又有对现实的关切，还凝结着对历史r&qO)pH(3反思的结晶；既容涵个体主体价值理性的诉求Ufpf$XIs#mhw，又充盈着社会主体价值理性的企盼。” [3]但构建社会主义和谐社会并不只是一个价值理想，它是对价值理性的渴望在实践上回应，它还为实现这一价值目标不断地从经济、政sfXn%5(-M治、文化、社会等方面创造条件。构建社会主义和谐社会是价值导向和现实历史过程的统一VAl^vs59CyNS7ia Ud5MyVGYYXP#z3uN，所以它还需要工具理性的手段来创造条件，推动历史进程，实现这一价值目标，。

构建社会主义和fBjxL3R+@OY5Lu%Nm 3 %%tKOVDIR@a8Jnk谐社会是对当代价值理性的回归，但并不意味+Wi8x-WYe4c&LzqZ着不需要工具理性的支撑。构建社会主义和谐3RdAb社会应该将价值理性和工具理性在互动中达到统一。价值理性的缺失是由于工具理性的过度i-uD8s7uo!gkurH扩张引起的，但我们不能因此全盘否定工具理-性。工具理性在选择最佳手段时所体现出来的价值和力量是价值理性不可替代的，我们不能hsnG*xh5llSErmkhjLs+T#因为倡导价值理性而彻底否定工具理性，否则z%xe&nDG9XNUbw@y#E9GIF0k+g3wL4izfFm9就会阻碍科技进步和先进生产力的发展。更何y#h-e7cUWGFCFXph@AGxnOPzE#nBffspy况我国正处于社会主义初级阶段，是正在崛起U#h-IFk6SBPD9g9GG!t的发展中国家，工具理性的扩张还没有达到西方发达国家的那种程度，只要以价值理性为其正确引导，使其在一定范围内适度发展，就不4kkW1q2NX^0PqHBB%tX9&Q)!1P会导致工具理性僭越价值理性成为普遍的理性b(s@@Khbxdipy02o62-nG)P0WFv495原则，使人们的价值导向缺乏价值和意义的根tpmPX9eZWS0)Fu7P#lCkcPt基。

我们(NOF4mD5+FB#We9YkUzuj0Qp!bWJILQwn应该看到，在当今中国构建社会主义和谐社会 Zck9Y8865VYBgQ1过程中，重建价值理性不能完全否定工具理性e9rEY6GN#6bA$FLOux2$77pyG4HZ-&^U-。价值理性的缺失，工具理性的独裁只会使人5ykb(0ZC47SD3+oMzsPzS-76DUGxfPT+S0!丧失对自由和意义的追求，使人沦为工具；而W2HAP1Q1WG069ZN7(ZrEk1IF倡导价值理性全盘否定工具理性，就只能带来ybFYeFr社会发展的停滞，文明的倒退。因而，构建社会主义和谐社会，在价值导向上，首先应该防^R4cs1QiUE$15&OdZ(AJBE0v4s-4e止工具理性的扩张，恢复价值理性应有的地位+ 9gBesBEHo-，给予世界和人生以价值和意义，使其为工具lSaHFr1IoFEZmJwiac&t@HfN%A@理性追求最佳工具效率的正确抉择指引方向，3oqehdc使其合乎以人为本的价值导向；另外还应继续zBS4!3kmdZ#w0SCW tq@($rzEt)1h2(HmX重视工具理性的力量和价值，使工具理性提供-05(w%evwOO xn!n6V RddZD+H-6Xg的有效手段为实现价值理性的所构建的理想服dTGI(uaht4UC8-务。工具理性和价值理性相互作用、相互提升bN10F^，二者间保持必要的张力，在互动中达到和谐l统一是构建社会主义和谐社会的内在要求。

三、道德底线和高尚价值信念的统一

从根本上说，构建社会主义$xp!67-fYsl)21q Ho@!6dM)A(cLH((y4和谐社会其价值导向属于道德领域，作为道德-r%fN7fa!hyCd0UT!Nb^0cRp5C0qVBpEg价值信念发挥作用，它表达的是“应当”怎样Er$^8KgpokGUcJWC1Ayv7D9b$lb5IlG的智慧，它所设定的价值导向将引导社会发展JY fzAs6dadj6JXufJMsX%(8oj6(v1-eYLj走向和谐。实现道德底线和高尚价值信念的统mTC13Q*xv7#+MKO#4 jE-1b8n一，是构建社会主义和谐社会在价值导向上必*&aP m&&LBMwUgXyqYjA须坚持的一个原则。

所谓的道德底线是守卫人的最基本Z51qBXgrPhpdEw^K7f1ZCU^2e0k3J-&M33J的尊严、良知的最低防线，也就是使人不至于8V@gpUuXca!)cQ%kxBsd@m4gGX6堕落为禽兽的那条最后防线。每一种文明都必H9#A2HxALQq5)KE0D%feBghsLne4BfJ1须具有道德底线，它可以防止人的集体性犯罪w和无意识全面堕落。简而言之，道德底线就是人们应该遵守的最低道德要求，是主体自我诉求的最低的善，是人们行为善恶之间的分界线tp59A5G。道德底线的实质内容人们生活与其中的社会pByCdjfZ2j^q3#f5整体状况决定。社会的道德底线渗透到社会的 MKLF各个领域以及社会关系的各个环节，表现形式!DnxMgP1Hey7s8UM+YFv0lByTPuy5也复杂多样，但万变不离其宗，都来源于一条Yl6K)(Ud*2jh道德金律：“己所不欲，勿施于人”。康德进2B!ocZv一步归结为“人是目的，不只是手段”的命题，并由此引出在任何社会都广泛适用的最底线的道德要求，即“勿杀人、勿偷盗、勿奸淫、RzE#Fk勿说谎”。

社会的稳定和谐一直是各民族、国家和不同历史阶段的人们所追求的目标。伦理道德在实ZlMKZRym&jhCMYd naee9ojnL$f现这一目标中起着重要的作用，孔子认为，全社会的每个成员在道德修养中真正践行以“仁EvaX3v&lcpz836G2MQI4)Mehv&NkrES(7eZRi^V”为核心的道德准则，是实现和谐社会秩序最有效的手段。马克斯.韦伯论证了新教禁欲主义伦理与资本主义精神的内在统一将使资本主义社会实现和谐秩序的可能性。这些都说明伦$Cc8jkMmGFXUVir8&IioDZwXG^xoe理道德作为价值观念的基础，对于实现社会的和谐秩序是至关重要的。我们知道，和谐秩序6J&EsIQrTeTaQ77W 7f的维系必须具备两个条件：一是全社会每个成&##3yI3FHRxSwlE2EQzS#gyF^)NBU3员都认同的最起码、最基本的价值导向；二是基于公平正义伦理精神的规范化秩序和法律体Eo系。道德是法律的基础，现代社会中，一些底L6+^q3Z*A !8WWM dW)f线道德已经具象化为法律的要求，一些突破道德底线的行为，也必然是违法行为。法律维护Tg)d4kcl0v36gzyIs道德底线公平正义的层面，道德的终极价值则指向崇高，人类的价值诉求是有法律的底线向ECCy0l9HOSOJFweRO1y#u)@Avv2&s-道德的高端动态地蔓延。现代社会的核心价值llEX@pphfc不是道德至善所努力达到的高尚，而是公平正fOqXWY)5d6wC%Vyb#3WzEEXwfm3OxOQEY0义的实现，道德底线的达成。道德底线是构建bQAfBi53GGuntBA@ zl(QKYiI+epLh社会主义和谐社会的基础。我们党历来重视道HCzX^dCi$WjD8德教育，这是革命和建设取得重大成就的基本*qq#因素。但从目前的现状来看，我国正处于转型LvUfuYP4&bwNwO7k-6mXm-qV(5zMspz8期，随着市场经济体制的建立，我们的道德教育的实效性不高，这是不可否认的事实，其主qj*Gbdn1sgihF$要原因就是：所提倡的高尚价值信念与道德主 V84SuWr81体内在的要求相距甚远；道德底线不十分清楚mQf!82dV6n^ (*G+，也得不到有效的维护。“道德底线并不十分清楚，而以牺牲极大多数人当前利益的集体主MNs4^icF8dUTk1W5p$aVy!5X@@%SOdS9$6c义为价值导向的道德教育，与社会反差较大，mQ5qzyy*O)TG极易造成道德主体的抗拒和逆反心理，从而影cGunLsZ响道德教育的实效性。” [4]为保证社会r$EHn#rY&oooe*秩序的稳定有序，必须确定符合我国道德主体-+uyb8Gl内在的要求的价值导向，有必要把道德底线用P8Rc&Wrm1#*s9rq5Nojn4IfDO明确的规章制度确定下来，规范和引导人们的5)k#VcoGrg2-wnCL+edIsTO%s0($yJqn0+行为，并且加强内外监督机制，贯彻落实。

紧贴实际生oITta*%MzCyw 4R3m$ld7F7D)-活的道德底线是一切道德教育的基础，是达到高尚价值信念的起点，更是维系社会稳定和谐的精神支柱。只要人们基本的道德信念、道德c 0jae#N!(7xMnwi- FvwflN底线没有动摇，那么走出混乱和困境，建构新的道德秩序就是指日可待的事情，然而一旦道55x$&sQ-pkBEaO%^ym德底线发生动摇，基本的道德约束失去应有的Zt0m6366&*ZZ6vti0*48#@h25G&1gp2ogd M权威性，就会导致大量的“明知故犯”性质的4tve@kuoMdi c&h0KDrD874Se3FBL1oc#非道德现象，导致整个道德秩序的崩溃。我国历来的道德传统就是道德底线的缺失，惨无人aJR$yzZ道的事情经常以集体认可的形式发生甚至形成制度，如，小脚和太监现象，文革时对知识分gUvA^^子的迫害等，都是在所谓的“崇高价值信念”bVGNSNVo的名义下集体性地违反道德底线，对人基本权力的残害和践踏。在道德领域，人们所深恶痛0ZXqNTy(W)sppsx-绝的行为大都是“不正当”行为，而不是“不高尚”的行为。所以，我们构建社会主义和谐ncK*mtTIzKyA uP-ZvfF8社会，必须在价值导向上注重从道德底线抓起-1，确保现代社会核心价值公平正义的实现。

我们强调从遵守基本行为准则做起，强调道德底线，并不^zlN64R G9g!&0X8J243Z9^m是否定对更高的价值信念的追求，对崇高信念的追求对人生意义和人自身完美的终极关怀，sJ2B)Y9rHm !M6gA9r1nl%LXp永远值得推崇。只是以往我们脱离道德底线过z于强调崇高的价值信念，使后者成为空中楼阁pTqMavx2xGUFAAa5，致使许多人只是形式上重视对崇高信念的追mlPi求，而轻视对道德底线的遵守，甚至一边喊着“学雷锋”，一边随地吐痰、乱扔果皮。特别是某些党政官员的“权钱交易”是道德表率作ad0Ub3EnWlziFb4mCwqjSWYmlM用蜕变为伪善的横行，满口的宣传高尚价值信N4WRn%yxC8T+Cp1xq -h5Qi*7tN!jRmsfej%念，却在纯洁、高尚、神圣的道德话语背后肆ty7BLBDCm!k@eco7w%A6fCUO4Qiou*无忌惮地侵犯公民的基本权利，在行动上突破道德底线，这不只败坏社会风气，更严重的是^mllgL8@aTJCKCmN它潜移默化地动摇乃至摧毁了社会公众心灵中的道德底线。另外，过高的道德信念只有少数人能够达到，难于普遍化，我们可以用普遍的口吻来呼吁它，对他人的心灵产生深刻的震撼OO44)LhQGbrTY8gL^$U%00haVo8b9R-和感召，但不能以强制的手段来推行，因为它是人们内在的价值追求，是自觉自愿的，容不ubcmzCKYXSELigQphwe5 F得外界的强制、胁迫。

因此，我们在构建社会主义和谐社会的过程中，在价值导向上必须坚持道德底I)v(BU%Y*vhhn3vQ!iU&3pYPZ线和高尚价值信念统一的原则，必须在确保达Lb7lQ成道德底线的基础上，倡导高远的价值信念，hB&Lfnwkku3!$n即在确保实现人的基本道德诉求的前提下，倡O言促进人的自由全面发展与社会全面协调可持续发展。

T0lVh@qH8-1i8ltQYBX#)vp四、将外在的道德规范转化为内在的价值追求

传统德性的核心、最高境界是人格的自我完善，道德规范不仅要求人们遵守，而且要内化到人们的人格结构中，成为人的社会品质的主要内容，使人始终从“人之为人”的意义上理解道德价值，由此才使道德具有很强的自律性。而我们现在的情况是，我国目前的道德教育和道德修3#pi#gK+5VpU8gia5yfk!7DLdoF#zo&z3hG养表现出不断外在化的倾向，道德自律性体系日益他律化，人们不是为了完善自己的人格而!HM9XrLTi!D)AghW)E0TyAUQ6tq5Q2mK遵守道德，而是由于外在的压力而不得不遵守，慎独已然完全消失。我们倡导的价值导向、f!)道德规范常常停滞在书目或口头上，不能落实^到行动中。其中主要的原因就是外在的道德规范不能转化为内在的价值追求，没有成为人们2FaEDoWgLyEJdsqfDy*w0K&rqB*D&行动的内驱力。

面对这一现状，我们要把和谐社会的价值理念作为全社会共同的理想信念和道德规范，那么，在价值导向上，我们就必须从道德意识的深层改变人们的价值导向。如何将外在的-nCcRKGoi7uu道德规范转化为内在的价值追求？如何协调法h律与道德的关系？这是构建社会主义和谐社会HJc5U*J R4vQ WD)Y@，使其价值导向在实际的构建过程中起到应有的作用必须思考的问题。笔者认为解决这些问题的途径是：批判道德法律化、批判道德边缘i4VO化，通过道德内化变他律为自律、使自律和他律有机结合。

针对目前道德自律失灵的现状，有人提出将道德制度化、法律化，道德本身边缘化的主2R张，本文不能苟同这种观点。因为道德是法律oK$6cdUnG%#yE1RsH3i%的基础，“只有那些具有正义德性的人才可能*UO!vBBfMp&LjQ@6YCpBZ$mKru$ABgZSjz!知道怎样运用法律。” [5][p13]虽然随着社会不断发展的需要，有必要把一些最基本的关乎社会成员基本权利的道德原则转化AH8THsip1HZg2er)IGC%nQx9B@Ct+O(BU为法律规定，但这并不意味着通过道德法律化HINefB7ljU83NqFU$-jeQ(49tJ#I96M就可以维系社会的正常秩序。尽管现代社会的核心是法治社会，但全面地理解法治应该是以R E+J+道德自律为基础，片面地迷信法律制度的作用是不切实际的“法制乌托邦”。这种观点在理论上是幼稚、荒谬的，在实践是非常有害的，IIE1ekgI^9WavVF(U!8-S危险的。虽然法律可以依靠强制力发挥出巨大的作用，但它不能改变人们内心是否向善的价值导向，不能根除罪恶。如果没有道德自律为*qa)2根基，人们只是因为害怕法律惩罚才遵守法律%T& dJ6#EuOWxA9D1FkGnQ-3ooRsdf3UFVCVAUW，那么在认为有机会逃避法律制裁时，犯罪还uU)Y1%5O72wLTw+YPPrzGiWdMu()38((&h是会发生。更何况，在我国当今道德信念普遍下降的情况下，怎么能够保证法律公平公正地P@iQk*Sivkxm#yqH运用呢？因此，我们在构建社会主义和谐社会xlFac-aw#lA1r02B的过程中，应该正确运用道德和法律的双重约gooao7kK束，使自律和他律有机结合，把强大有效的法P-9WoA%JcC治建立在道德自律的基础上，把人们内在的价值信念作为道德建设的根基，同时作为法治建wH##cmc9djg0VV #OGx设的根基，没有道德根基的法治是不完备的法q!f治。“因为，无论是法律规范还是道德规范都AVBPtfxOlltf%19AYhbBk*@rE@(zwcq dvJapyP只有在成为人的人格自律的内在要求是才能成G为生成和维系社会秩序的文化机制。”

法律通过他律只Kz5Fe$Cqz@YjOkiT04t+2RHtQED*T0ff#6能暂时改变人的行为，却不能从根本上改变人b0J30tIZC0itOizzzhQKGVl)FRI们的道德观念，它无力使恶转化为善，因此，法律维系社会和谐秩序不是根本的手段。更重BrqwniAVlDDzOcOxQ1S要的还是唤醒公民的道德自觉意识，变他律为#bW09FkM12^UMQmQHih4IX自律，因为道德的任何约束力量只有为个体所接受并自愿受其遵守时，才能成为一种现实力量。那么怎样将他律变为自律呢？其有效途径bK3d1a6Nzo@FwO3RY4dp2kpJe就是个体道德内化。

所谓道德内化实际上就是社会道德转化为个体道德的过程，也就是指个体在社会8Iw实践中，通过学习、道德选择和认同，将外在FhZDq6eMe @2t(8l)LA0MnoB#$Vf)vQL4MRj的社会道德目标、价值观、道德规范和行为方d(xI6bL7式等转化为自身内在的行为准则和价值目标，8r7go@0!VzWwwcrO^形成相应的个体道德素质的过程。[7][p15]道德内化的过程同时也是个体的道德心tXchw6D7ZAGCmSJ!p!A-PQ6mkI理诸要素相互作用的过程，在道德内化的过程^d#Dk%T an+Scsq@BXRCEobuiiATRRNxyP中，个体的道德理性、道德情感与道德意志相cDngtBH1!l2oxtGPu$e7JtWC@Q#辅相成，发挥各自的功能，推动着个体道德内jA1puyV8zGuwK0mhmWeN)^-H&E#knE*Z化的完成。另外，个体道德内化还要以道德需pf9(k(Nw!ad&&要和动机为内驱力和发轫点。道德内化是个体shWT6G道德由他律向自律转化的质变点，是达到道德QtN8NmJ-2I2pcXJNRbQSk*自律的前提。也就是说，道德内化要经历两个*@&b阶段，首先是道德主体对道德规范、价值原则U2(vy4QA0QkzCtE iy(B-!mhD&xRZWA的认同，使其由道德理性过渡到道德情感，然后由道德意志形成坚定的价值信念，这种价值e#K7YV6UPZ%LVEEv +62p4MS+B3fH信念就使外在的道德规范牢牢地扎根于个体的0x+5x4自我意识之中。这种内在的价值信念一旦形成，个体就会从自我人格完善的角度，凭借内在YlGx^vLw&n价值信念的这一精神支柱从事道德规范行为。zC)q3Kwc$xgf2rUUBfBfOLZ$yzd因此，我们要构建高度和谐，秩序良好的社会M就必然是建立在高度自律的体系中，通过道德GGYoBSU50fwLgs2M8^内化，变他律为自律，实现他律与自律的有机(nTK*$$QthDZZDDRqsxQUrc3(#*v结合，只有这样，我们所倡导的价值信念才能)0OX*X 在人们的实际行动中发挥其真正的价值导向作用。

综上所述，正确的价值导向是构建社会主义和谐社g(aU)5mZ)7Jh6#bx+C-Dn会的灵魂，面对我国价值取向的现状，需要解决的理论和现实问题很多。树立正确的价值导p7hEy0) -向其关键是，我们要准确把握构建社会主义和bbZ!kqZHSB+G5e-0qtfD0yC^IqzzO7)8iJFZMfz谐社会与共产主义社会在价值导向上的一致性szt1sS^HTsMxy9eG^BTT(khg和特殊性，坚持工具理性与价值理性的互动统YD1uTl@G#一的原则，坚持道德底线和高尚价值信念的统e$BYZaEfBfKB&eE(LJOr^hfK4hIC-#T一的原则，坚持将外在的道德规范转化为内在Ffm4NllfeuyGK$zRpzd4XX)7UU+64AInkLL的价值追求的原则。这样，才能有效地消除价-FbOsvc&KfWxGJUwkysI4FIr890-C(lgKM44*8 值信念上的不和谐因素，使我们的价值导向发EnpEPGpdI5aQhZ7CCnq)!+eSUNHJk(q76d1挥其应有实效性，为构建社会主义和谐社会提WRE@I供精神动力和信念支持。

责编：陈君