论科学发展观的“新人”观意蕴

日期：2008-07-24 来源：《理论与现代化》2008年第3期

发展是马克思主义最kOaKb+$hbugiZ$%xap ZJIi基本的范畴之一。科学发展观不仅是我们党在建设中国特色社会主义发展战略上的重大调整4Juw889CAdjjHO9TNxUJZzzTqKBPAp3WK&Fg29,也是我们党执政理念的一大飞跃。把社会全S^(HP j2U*mOT!7Sy fuTtax6mwAIxf面发展与人的全面发展有机结合起来,是对马克思一个多世纪以前所热切呼唤的“新人”观R##*在社会主义市场经济下的实际体现和创新。

一

以人为本,作为一种社会思潮和价值观念由来已久。但无论是我国古代“天地之间,莫贵于人”V8jiiETvbndovDR8!p-lZX$j5lubQES3-&g的重民思想,还是近代西方的人本主义思潮,lX)#WIqBNmTEt qg74^issC1JGIJifV都是试图以抽象的、永恒不变的人性说明社会历史。马克思主义则从现实的、具体的、社会的人出发,把个人与社会的关系问题置于广阔z2Hbs-qWpb2PBAllMAt+U的社会发展进程中经过考察分析所揭示的社会发展的一般规律,蕴涵着深刻的社会和人的全C面发展的内容。

马克思认为,社会历史的第一个前提无疑是有生命的个*%IqAW%HKPwH0!$%n%vuHze(0QH2+ 人的存在。作为现实存在的活的生命体具有各3)wPp+giD#Wgg&!+CSq*LKJ)HZXiyA^D种各样的欲望和需求,而这些欲望和需求又是c(QyyGo@E+bN7通过物质生产劳动来实现的。从现实的、物质%Nsh&%LwVExm@GI7Js!kT4If9XT0n^9N77h的前提出发,个人的发展是人类在不断拓展自Y!vov7eOL6O5EqbR^nl^PPi^E-1cU身活动范围的基础上,为物质生产的发展进程G所决定的。一个时代的人有怎样的社会存在,*@mFLk%JlC1@LZt$%O6t他也就获得了不同于另一个时代的人的本性或人的本质。如同改变作为人的存在对象的自然cQgaB#aT32正在改变以自然为存在对象的人自己一样,改s4x$wacXF1#XH!eGHgz@EQDm9lv$变作为人的存在对象的社会,本身即意味着改Udsh&)VaBj-)变以社会为存在对象的人。因此,资本主义本1TjvOXXJ身固有的难以克服的历史局限性决定了它并不vtS7m$*@xCFpGtX(At%BwwmWyss*L*能实现人的真正解放。马克思在《1844年6QnCB u+( )rJ)b^hJcc+u6l#ee#bYI9d经济学哲学手稿》中指出,造成市民社会自我分裂和异化的根源在于人的本质活动的异化。EWibN2d9JCjdK&Law-k(1vEfWBRyotb8*要变革不合理的社会,实现人的解放,最根本iTZ4&@z1SUSch5eiCX#F*2IZtVPby的问题不仅仅在于改变财产的占有方式,其核OKk0IH*@W((Npfe8GJlh1h-qhL666C&GX1Wf心是改变人的生存方式,恢复人的本质活动的sa8Jfh+ED8IyYRiH^3z6#自由自觉的和创造性的本性。马克思关于社会t!Z(gsyEHvra((Q@4n^2dLV%IK0进步和人的发展观印证着新的哲学精神和实践uTHZ原则———人的发展唯有在“从事实际活动的C人”的价值体系中才能获得全面发展。

马克思又将人的发展放在了社会历史的宏观背景中去考察。他把人类社会历史划分为自然经济、商品经济、产品经济三个发展时期,其中商品经济是人类从历史走向未来,从必然走向自由的中间环节。社会生产力的md^a#^Guunv50H^^&8^PPf3mHm#4co@@g11U6f发展创造出巨大的物质生产系统,经济力量是超自然的人的力量。这时,人虽然不再是自然Su9xEd必然性的奴隶,从经济生活中显示出人相对于自然的独立性,可是,继而人又成为自己创造 %c-WHP)Ymf&)LCFQw3-p9vy出来的物的奴隶。人无论是作为“自然存在物4XGF&JI^QZMw*MP^$a1rfVQBW$uGdp^QQ5v”还是“经济动物”,都呈现出被某种外部力le+)IritzC&sfTl-aq(AGQe&qml*9nWpt量奴役的特性──物役性。这个发现的意义是@9S$uA2JtxnF3EGXj# NSc-HJr*@十分深远的。

马克思科学m74XNITT(nIwhLsdfw!!nd L5nfN3地解释了人类社会生产与人的发展之间的关系+9prlsx-eqm0F6L&S2Z4M@8PH6TVVnddaRx*):一方面两者之间存在着根本上的互相依赖关e+%OYhEJkm$vzrIDO(#系,另一方面它们在发展中存在着矛盾不平衡5pMRU qa9QkbxVVkPNRyP-naAG8km关系,即商品经济和人的发展的“二律背反”状态。马克思以自由为价值导向的人类发展观cp,揭示了“物役性”的历史进步性和局限性。LGX在最初的社会形态中,由于劳动生产力处于低级发展阶段,自然界作为一种完全异己的、有3MhyAJp1TqZqfiD%b7Bij5nNbcmd xvT无限威力的和不可制服的力量与人们对立着,XydOmz@w P&)6人们就像牲畜一样服从它的权力。在区域性的血缘群体中,每个人的生存和发展是依赖于血缘关系的。而这种人和人的依赖关系主要表现C44y((bzdei bvF^f2TCeQ6OC9EuSM Ug4u为威严统治和绝对服从的关系。在第二种社会$x8I00rq f形态中,商品经济的兴起,打破了前一社会形P!zVZ)kbL8kt&2BFBrq1gvR#mi4#^wL态的封闭状态,一种新的社会生活方式出现在SyIbZ^OC4Y*3dqx人们面前,它有效地激发了人潜藏在物质欲望中的生命力,扬弃了那种阻碍和抑制个性发展A9JUR8pg--的“人的依赖关系”。人类进入了“以物的依u3RT1bZY赖性为基础的人的独立性”的时代。人不再是AosqLxvNdsGPA5%lzPP+c6q1Qo血缘等级中的“精神动物”,先前的人对人的-J%6Xzz“统治和从属”现在代之以各具自由身份的人对所缔契约的共守;法律取消了等级特权,从kUHk^)9+@政治形式上认可了每个人的平等地位。从对人Z-k 的类本质自由自觉的能力的提升方面来说,这%uHwW1p9sA&xaLP1uN%YLpKVc*($-q种“物役性”要比对“人的依赖性”进步得多。然而追逐更多财富的强烈动机,就有可能使mpJnpl)h人萌生出冲破一切制约的欲望;垄断财富所造OxRIY^SgSgH-wW3q6mk7q2@%*v5k3成的金钱万能的魔力的诱惑,抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何挣脱“物役性”桎梏就成为摆在世人面前的一道难题。

二

商品意识FCD9是现代文明意识生长发展的重要基础。人既是3Ffr0YoPDB4Q-*bdYIddHq+$Q$QbiLLx6d%@D9h社会性存在又具有精神性存在的特性,使得一#CiL08d$qq1 PyTJ 61mElgvflkvsXNd2q$H5+批敏锐的思想家越来越多地把注意力转移到从文化上寻求物质发展与人类自身完善之间的合理平衡上。马克思的“新人”观就为人类摆脱fjkxzRSZ2k&AvOOXSR@mYIv2U“物役性”文化困惑提供了一条根本出路:从文化理念上寻找商品意识与人文精神的融合与NNwWU更新,从而为人成为“新人”提供“意义”的凭借和价值标准。

在市场经济社会,人对自身发展的意向、要求和评价!5GfRcj5tb7d9btme7CGf-Mu),人的理想、人格特质和伦理道德,归根到底+ai8*1VIcJ8ud$T是为市场经济所制约,并受相应的商品意识影3P11T%PEr&55LD8ceIyk9oesQTd响。然而,“文明”的真实含义并不是对人的j$gc@ShOaXwOpdqEeaeYz!A@-p224I hVqj&N自然欲望的一味满足,而是对“自然本性”中种种“非人性”因素以及文化中非人性倾向的疏导和改造。社会实践内容包括商品生产流通nnOOG%x%@M9%diSJklpZZpUNtBlg4nL@V0tRQQ和人类精神生活等。在完全自由的市场经济条qqSHH* 6tGSjV&&I81KyKmLz%gX1L件下,商品意识主要反映人在经济活动中的利^eff4w$tHF06YY0tM益和要求,人被设定为“经济人”,其全部活%TOem&^%t27lw!w&+GyYUYRp9)5cv1xFy)7m动背后所潜藏的动机都只是为了利益。这就使得资本主义社会“人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的‘现金交易’,就再y6Yq$rKTjJbsGC(YxGv5(bx&%也没有任何别的联系了”。人文精神则反映着-#BVTX9-(Fl4%d!J3@27pI)w2@5fVM以人的发展为中心的社会要求和价值取向,它0YgbWzV xze46lPN$!Y把人设定为“道德人”、“完整人”,其全部C@SRN8aLh&U-R!IIqrLv)Mp活动都蕴涵着对生存意义、精神家园和价值目标、理想信念的追求和憧憬。显然,在市场经9hfP#uQBY#xb5ZTJOn)BZgwbgUG4W25aH00a济条件下,商品意识和人文精神不仅是两个不同的精神范畴,也是两种不同的价值观念体系bdCNAuFPu^G。它们都深深扎根于市场经济的土壤中,折射出市场经济社会的深层次矛盾———即以物和5金钱为鹄的,还是以人的全面发展为目的。二者的矛盾和对立使社会具有了两种对立的价值观念、两种对立的舆论导向和两种对立的行为规范与评价标准。市场经济社会自身的矛盾,PI2!!s4jojGMCu将不同性质的力量施加到同一个人身上,使人oiG+74@*Gp的精神生活陷入深深的困惑和苦恼之中。如果说人类第一次是从“宗教”枷锁中解放出来,那么如今人类有必要实行第二次解放,即从“mCto#evhGHSgC物”的枷锁中解放出来。而马克思的“新人”J8i!!tlkkYX9yKbSx+Gh观则鲜明地反映了这一历史性要求。

“新人”观是在马克思的以自由为价值导向的人类实践发展观基础之上建立起来gw7^x的。马克思主义哲学作为实践的唯物主义,始终反对在抽象的理想中设计人的前景,而是要立足于社会物质条件,从人的现实活动出发去C考虑问题。“当18世纪的农民和手工工场工)^KKHH1apyUeW5@bMsemro(z1 0^luuO%j7G- 人被吸收到大工业以后,他们改变了自己的整个生活方式而完全成为另一种人,同样,用整个社会的力量来共同经营生产和由此而引起的*F+4Jk2vHg47oCm%kGDcCufEJlar7+HkaY生产的新发展,也需要一种全新的人,并将创gGp造出这种新人来。”这种新人不是自然而然产l5^4p*aQ)生的,是现代化大生产的产物,这种新人是在08u1%#^uOVbA ^a实践活动中,在改造环境的同时也在改变着自$0dFf6F%^S2kFw#ccDZ*C$b!X0ohu8D6己的“自由王国”中的“自由的人”。如前所e4uowq8ziIMPPAC*cByKO述,人类目前整体上面临着严峻的精神危机,KM6gg4AzGK+ihfQ1FJU)j^*&beNGQ0B要解决这一问题,一方面既需要调动每个社会x(W(!!ksZUyBo3@ )+2raaEWHmPTxRTXGwa89T#成员的积极性,充分发挥他们各自的智慧和潜力;另一方面又需要社会各成员的协作行动。人是实践活动的主体,是世上唯一能够按照自己的意志和意识来决定和创造对象世界的存在物。随着社会实践的不断扩大和丰富,马克思bFsJPwmO888-#b9d*A4NyyVVwRWQWHX所憧憬的“真正的自由王国”将会愈加富有生命力。那时候“,个性得到自由的发展,因此9SfGbMD,并不是为了获得剩余劳动而缩短必要劳动的Kat#TvHDO6OLAB@--hRQr时间,而是直接把社会必要劳动压到最低限度,那时,与此相适应,由于给所有的人腾出了时间和创造手段,个人会在艺术、科学等方面7bsdvA(5QaH@+NnLX!(rt得到发展”。在人的实践活动中,人的自觉的$)LWlzYAVLT!mqRD9#fmwoo(r意识所创造的全部精神文明将成为推动社会发(V#SYhaxkp0cWWwe展的根本力量之一。

因此,马克思所热切呼唤的“新人”是一种“全面e发展的人”。马克思认为“:人以一种全面的LMHUuTo67Y%V7Ds0ihG2N!cU8 2P方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自JP25L0-cGj己的全面的本质。”这一文化价值理想深深植根于马克思主义对人的辩证发展的自觉把握与eRmaxWU(KBt切实体认上。按照马克思的人的发展三阶段理M1fp50e论,人的发展历程必须经过群体人、个体人与P8&HNN1J**6EyrZLMOP-8YWjgUFhll4社会人三种形态。如果说人在群体主义时期,1)Zf(tmjYf9M$人依靠自然纽带组成共同体,在能力十分低下的情况下去处理同自然界的关系,那么,当人已经从大自然的限制与束缚中解放出来,并成% 2为大自然的主人时,一些人却为了占有更多的fS4F5LVX-aLkPDWh(k8RrMrT物质财富而企图统治和控制他人。因此,要摆#UhhwpMFdeA(%脱“物役性”的精神困惑,必须依赖人的觉醒j)z8TjhiRL)NjzO8,使人成为历史过程的自觉参加者,成为社会9q化的个人。这种“新人”与受制于“控制消费ZJwY73AYM2(exNWMMO)的官僚社会”的“经济人”截然不同,他完全ArOUjipF)@1$u^B-iDw4摆脱了以占有财富为人生宗旨的“物欲”的束((zZDOI!jYDcdK1pR7r8Czl6kXHKK&INi$W6Bx缚;同时又与只重精神而轻财富,重义轻利的“道德人”完全不同,这种“新人”力争把“KlnR3WvN7Eh7dIqXEumox$zrIN道德人”理念中体现的终极意义的价值合理地OqMIWr1aVFrobe4q)YevfILt落实于俗世中,而不使其因空灵而无法实现。$(d这种“新人”所体现的文化价值理想,是在更Bw!vh5jZRg(vJIhhv%(z高层面重建科学与人文、物质与精神、人类与aaEYjr&oES@+^PyPj社会协调促进、全面发展的人。

三

坚持以人为本,W4S6@EcR3X#(JRRq95CzR1rK$坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展的思想,是我们党在坚持马克思人的自由而全面发展是最高理想的基础上,按照中国特色社会kPj*(%*iF(H6W4tXBneS0bCKw1z j主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体的总体布局,深刻总结国内外现代^化建设的经验教训,突出发展旨在实现两个全面发展的新理念。经济增长、社会和谐、环境优化归根到底是为了实现人的自由而全面发展IrwnyQtnUq9#SHa(*z&QI。坚持以人为本的发展就是人类能动创造的主U$IcSAnR+iGR#TGjBtjdZ&gLwE&Ligr25oiX1体能力不断生成、进步、展现并由片面的人向KraS0Fz6i!4JFyY%k73*1qnVT&ZV“新人”跃迁的过程,是人类的发展理念和发展模式不断创新的过程。其创新的意义和价值c&Wt5pn(T3xvx*Wf在于以一种动态的形式揭示了人的发展同社会bJ发展之间的互动关系。所谓全面发展,指经济发展的目标是致力于社会和人的全面发展;所b39MUC谓协调发展,旨在改变过去那种单纯追求经济T ky增长的片面发展观,必须使得经济与社会、城市与乡村、东部与西部地区以及社会各个领域7GJ4xkM$!N互相促进,共同发展;所谓可持续发展,就是5l%kABO0Qo0i2lj&实现人与社会、人与自然、人与人的和谐相处dOqYBP0DXIG97pjx%Og8NI$2rq^2aBG73I7。在这里,社会的全面发展与人的全面发展是辩证统一于协调发展和可持续发展之中:社会PF)q8w的全面、协调、可持续发展为人的全面发展提供了丰裕的物质和有序的制度文化保障,人的7AKqAQDPCkbze3U5ZOT+c6D26x T$sI29全面发展反过来又为社会的进一步发展提供思AN+8i*rp想和人力资源。因此,坚持以人为本是科学发oF^j展观的本质和核心,它同马克思的“新人”观jq*S&rf&yD6A-dmZr有着一脉相承的关系。

首k2Bh5w8*hA&6bbVhF-05w@KfgbNmoYI$nUgLX!C先,科学发展观明确把“以人为本”,构建各x*Wdy8wcvLtEAX83#*$*qqYIMk8LRn尽其能、各得其所、和谐相处、共生共存的社会作为社会主义发展的终极目标。马克思一贯Lr35k4V5P1cEPt1NavZckFHDgx4M1&重视人的发展,人类历史发展的第一个前提无$a0%D疑是有生命的个人的存在,人是“社会联系的)jU6qX(-ba03AIfacQ^LIlft0z-P-dw)oF主体”。因此,人是社会历史发展的主体的命l0)GSpdTnurg!2s2k7ZF%vZ2意就使“以人为本”、各尽其能、各得其所、%DGVdw和谐相处、共生共存成为唯物史观的题中应有之义。随着改革开放的推进,我国社会的经济W*2o%Nj9rBR ^Bd成分、组织形式、就业渠道、利益关系和分配方式日趋多样化。它使得社会中各阶层的竞争rq8c70BkS&wUBtGKtFjz3NqAx!O观念、主体意识不断增强。同时,改革中的利Zyq88g)Ie6n+3*Dy6^!(TJMQGz)qFQM8mrQ20益调整所带来的社会各个阶层的重新定位,要q)LrZ&V-+1ee@H求我们建立起一整套能够体现和包容、平衡和tzErEM11rYHR^IDNP!MbHdhFDmY调节各阶层利益的政治机制,充分实现和保障0G1m9GUU&y@rw@yFw9cD!YsilI最广大人民的民主政治权利。“以人为本”就Jl0mE是从价值观上解决这些问题的一种思路。其中RrkZQWLW,各尽所能、各得其所是和谐社会人的发展的基础,共生共存、和谐相处则是人的发展的目MeWjIxEFIZ#1TlxTdBPZ的要求。即以公平正义、诚信友爱、安定有序j5nIR1Qo6cY*87sMKtFHzaO19VdcW0Zhn之理念把各种社会资源和力量调整到最佳状态,使其凝聚成一股合力,使人与自然、人与社Q8会、人与人之间保持着相互促进、共同生长、和谐相处,共建人类家园。“各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”,这正是XDFSGsiZuiWgyAWm当代马克思主义关于人的历史和历史的人在质5&的向度上的跃迁和提升。

第二,科学发展观将提高人的综合素质作为社会主义发展的重要内容,这是马克思主义“新T-%Xu6fBe a2fPyQc$k&o人”观在当代中国历史条件下的具体运用和发展。“新人”是商品意识与人文精神相互融合zwg4aebC7gPNUrNd1的精神载体。如果说商品意识是现代社会发展**oirwE^6)JM& ^mmlpO的基础,那么人文精神则是现代社会发展的价&2FLMU984 q5Yx*g3NFAIF4UtT*BLhWz$uz值方向。社会主义市场经济的本质特征,决定O()YRMs4oOkWndzyzKfNiu)VT了社会主义市场经济条件下的人文精神是自由7erTYJMyJjryKA)#55) TPPK#MD1b、平等、科学、民主、法制精神与社会主义理想、信念、道德,以及为共同富裕而奋斗的集体主义精神相结合的新的科学人文精神。这种新的科学人文精神的确立对于人类的发展前途具有极其重要的意义。它在重建人在文化上的t32D6hpEZeNP77Z5t0x7*jSi D7Pmg和谐、推动人的健全发展方面起着指导性作用。在市场经济社会,要塑造“信任”,就要努力实现商品意识与人文精神的整合。一方面要Nv%b 0B(v2g发挥商品经济和商品意识对于人文精神的基础PwscFwKj*aEHTmlo-nR8Vjs#性和推动性作用;另一方面又要高扬人文精神的旗帜,以新的科学人文精神去塑造市场经济jjWX+sTdxxCphcGm0uVFq%NSxC和商品意识,即倡导有利于生产力发展和社会进步的竞争、诚信和合作意识,抵制和消除商品意识中的消极因素和经济活动中的丑恶现象F%%!PSS#H1fKUF4Wi^9G qi3h#A-VLUp,促使市场经济走向健康和成熟。

第三,科学发展观将不断推进政治制度建设,从机制上保证科学执政、民主执政、D公正执政和执政为民作为社会主义全面发展的bJ-#mkXVx&A重要环节,是对马克思“新人”学说的丰富和创新。马克思所憧憬的“新人”不是自然而然BX3)A#ujcbG$I3NQLpCwBVxDP$MdQF形成的,而是“在革命活动中,在改造环境的n同时也改变着自己”的“新人”。科学发展观ZPNAzeT)EQ53KjD4是在社会主义市场经济体制改革日益深化、对F0)nbyI#CC$#So#YL!7Utx外开放进一步提升、全面建设小康社会实际展开的形势下提出来的。政治制度的道德基础根^PsmAj$1ZTW!G-pLSEM4植于复杂社会中人们的各种需要之中。中国作NPFzy为一个传统政治文化根深蒂固的转型中国家,uffiD$$^P$9jQEhjgwyp8P A8发现新的契合理念和方式以防止出现“组织动y7Vjx(6vW)%OFt#D^JmYGS机的真空”,是衡量一个发展中国家民主程度SJXrKszYpje2BXjoL0nnfc^M高低的标志,也是“新人”能否生成的环境条件。现代市场经济要求给予社会经济生活广阔4M的自由空间,要求在政治资源合理配置基础上&sm$8zE0h@eqAYbIaXgp2#wqBww7Xy5fC3增加公共管理的透明度,为扩大公民的政治参与提供动力机制。新的政治制度的建立需要在vuv-lR6I @eUB脱离传统的合理性基础上重新筹划。它包括植J+dB s@5eKLcEy^C根于现实生活基础之上的信用理念、规则意识EQ+Jn的培育,使政府与组织通过制度供给和制度安排兑现它承诺给人民的事项;个人要兑现其职3VGAT%i1*Iww1OKF+r6Cv(O)YtuYZ&iJo位要求他的职责。旨在保证公平、公正、自由t5&G130s6cEY-3Zs和平等的制度体系的建设,是把理念落到实处+t+xYZd的必要环节。通过政治制度的创新和完善,为pGj%S%)0Wx%tyf82F*2it8N@社会主义市场经济的健康发展提供制度保障,cPNPU^UH进而为人成为“新人”提供和谐的政治文化环境和价值支撑。

本文系教育部人文社会科GwiXRESyDsDJx*2@EAVtzuJXc Qtar!Wv学研究项目(2008JYJ045)、天津9(77OiHe1BKc9Pb1x6D8!$USA&@ljemD$$hUI市哲学社会科学“十一五”规划重点资助项目cq4nj)7i0s$@)x4UXQby4(TJZX06—019)阶段成果

责编：陈君